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邹延欣的博客

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关于我

生在广东,长在山冲。 家贫如洗,但是中农。 本科毕业,投笔从戎。 老记八年,图文进宫。 廿载输记,高级正公。 官山有虎,猴亦称雄。 本职亏本,副业兴隆。 百般爱好,无一精通。 诗词书画,兴趣犹浓。 摄影文艺,情有独钟。 电视专访,两度推崇。 退休伊始,返老还童。 神闲气定,目明耳聪。 周游世界,天马行空。 走南闯北,游西逛东。 天伦之乐,乐在美中。 日夜指示,老当网虫。 双料名博,岂敢冒充?

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【佛门见识】(5)中国佛寺的“住持”与“方丈”(组图)  

2011-12-12 11:39:52|  分类: 佛门见识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】    
   中国佛寺的“住持”与“方丈”
           邹延欣 撰写

 【佛门见识】中国佛寺的“住持”与“方丈”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                                                                                     佛祖释迦牟尼

【佛门见识】中国佛寺的“住持”与“方丈”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                                                                 中国佛教禅宗六祖慧能真身像(南华寺)

【佛门见识】(5)中国佛寺的“住持”与“方丈”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                         本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》                     
        (封面设计原始初稿)

【佛门见识】(5)中国佛寺的“住持”与“方丈”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
    本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》     
(平面图设计原始初稿)

【佛门见识】(5)中国佛寺的“住持”与“方丈”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                    本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》                  (《南华寺简介》原始初稿)  

一般的观点认为,印度佛教正式传入中国是在汉代末年汉明帝期间,当时皇帝御赐兴建了中国第一座佛寺-----白马寺。随着佛教在中国迅速发展和普及,建造寺院越来越多。唐诗有云:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。足于说明当时佛寺数量之多。此后,历朝历代在名山大川建寺造塔,一直没有停歇。据不完全统计,留存至今较有规模的寺庙全国有13千多座(名曰“大佛寺”的近千座),其中北京、广东、浙江三地所占名寺古刹数量最多。全国各地的小寺庙更是星罗棋布,不计其数。
较有规模的寺庙,“在编”僧尼少则几十人,多则几百人。“麻雀虽小,五脏俱全”。寺院几乎是一个很特别的小社会,是大社会的一个重要窗口。寺院各项佛事,集政治、经济、文化、宗教、外事等活动于一体。就寺院内部而言,涉及到领导体系、组织机构、人事安排、财务收支、物资供销、行政后勤和僧众们生活福利、生老病死,等等。因此,要使整座寺院各项活动有序,运作正常,管理工作无疑事关紧要。寺院管理本身就是一项系统工程。

“鸟无头不飞”。现时说法是“领导是关键,关键在领导”,“火车跑得快,全靠车头带”,不无道理。事实上,一座寺院管理得好不好,“领袖”最关紧要。这个“领袖”不是寺外的上级,而是院内的住持。

中国佛门有所谓“丛林规范”之说。顾名思义,双木成林,独木不成林。丛林是对禅宗僧众集团的特称,等于佛经所说的修行大众们,不只是本寺僧众。丛林不能通称某一个寺院,一般是指同一宗门的两个或几个寺院,但如果一个寺院规模达到禅宗丛林的也可叫丛林。
按照丛林规范要求,每座寺院必须有一个住持和尚负责寺院的总管。 

住持:

“住持”,语义为“安住之、维持之”,取自佛经“入于神通大光明藏三昧正受,一切如来光严住持”、“住持正法”、“住于世而保持法统传承”永恒不变的意思。原意是指代佛传法、续佛慧命之人,后乃被用来指称各寺院之住持者或长老。

由于印度的僧房取自佛经“维摩诘居士,其卧室一丈见方,但能广容大众”之意,多以方一丈为制,故把住持的居室叫“方丈室”(又叫“丈室”)。 后来又以室名代称住持和尚为方丈。总之,“住持”、“方丈”、“长老”、“和尚”、“大和尚”,很多时候都是对同一个人的不同称呼。
或许因为住持是一寺之主,所以很多俗人把“住持”当成 “主持”。其实两者概念完全不同。住持”是职衔,全寺只有一个;“主持”是职务,是由住持请聘的“中层干部”群体,负责寺务、馆务、法会等具体工作的运作。
住持的职权-----住持是寺院内最高行政长官,等于政府的元首,社会的领袖。他职掌全寺的修持(教育)、寺务(行政)、戒律和清规(法律)、弘法(布道)、经济财务等事权。
住持的责任-----住持应负的重要责任就是:自己努力修行,行其身教,指导和带领全寺僧众一起实地修行(坐禅,念佛),随时说法(讲法,传戒),并督导僧众品行,不使学者走入歧途。 
住持的条件-----住持必须是佛法内行专家,是禅宗得法弟子(一般以衣钵传承),确有修持见地,德孚众望,众望所归,足为大众师范。
住持的产生-----住持的选定须按“法定”程序进行。僧众们虽可推荐人选,但无须民主选举。须先经由原任老住持“钦定”并以传交衣钵为据,并经诸山长老和其他丛林住持们赞助,还得报经朝廷官府同意,最后经过隆重的“职位移交”升座仪式,新住持方能接座就任。
老住持完成交接班后即退位,称为退院老和尚。老住持退院,绝非今時有的领导干部退居二线那样当什么“调研员”“巡视员”,而是真正彻底、干净地退休,闲居静养,再不问事。或是闭关专修,或是飘然远引,从来没有“垂帘听政”之想,不作形似恋栈之事。新住持必须尽心尽力恭敬供养侍奉老住持,直至其老死,否则会被诸山长老及僧众们指责,甚至会被视为违犯清规而受到责罚。
住持的组阁-----新住持到职就任后,首要任务就是组阁,选请全寺两序班前八大执事(班首,头首)分担各种执事职务,但只是以礼聘请(称为请职),并非上级行政命令行为。各种执事的职位,一经请定便各自职掌,秉公办理,即使对住持也不能徇私。

依照佛堂清规和“丛林规范”,寺院内部有一套相当于今時政党和社会组织的“宝塔式”层级领导”体系,实行岗位分工责任制。由住持总管全寺,八大执事分工专管寺院的大小事务。寺院的“基层干部”和办事员、勤杂工等均有定编,各负其责,各司其职。

(一)从寺院内工作分工上看,僧众职务“官名”如下:
侍者(香侍、侍状、待客、侍药、侍衣、巾瓶、书录、衣钵、茶饭、书写、干办侍者),典座(执掌日常总务),僧值(执事年度值日官),钟头(管撞钟)、鼓头(管击鼓),库头(管仓库),饭头(掌粥饭),火头(管伙房) 园头(管种菜),菜头(管煮菜), 行头(管斋堂), 净头(又叫“圊头”、“东司”,管厕所),庄主(管田户),巡山寮主(管护林防盗),庵主(守庵)、塔主(守塔)藏主(管藏经),殿主(管主殿事务),香灯(管各殿香灯),化主(管出外游方募化),执役僧(管劳动杂役)。此外,还有柴头、炭头、桶头、水头、磨头、茶头、锅头,等等。
以上之“”、“”,即小头目,相当于当今基层单位的班组长。

(二)从接受戒律及修炼程度上看,佛门(含信徒)可分为九种对象:

     居士(信佛人,只受过菩萨戒五条戒律的俗家弟子,又称“在家人”);

     沙弥(准和尚,俗称“小和尚”,受过沙弥戒十戒的出家人年龄一般在7~20岁之间

     比丘(和尚,受过具足戒250条戒律的出家人,受戒满五年后,可自己单独修道

     帝释(佛教二十诸天之一,尊为“世界大王”。为佛祖降生时的护法侍神);

      (指听到佛的身教,明悟“四谛”道理,断除烦恼。所证极果即“阿罗汉”);

     罗汉(修法获得解脱道最高果位的阿罗汉);

           菩萨从最初发心发愿,自度度人,乃至舍己救人,直到成佛为止。观世音、文殊、弥勒等便是大菩萨);

    佛(指已觉悟了生脱死、离苦得乐、成就佛果佛位的诸佛);

    佛陀(又称佛祖,指佛教教主释迦牟尼)

(三)从接受修行“工龄”长短、“学历”高低上看,出家人可分为七个层次:

沙弥----沙门----和尚----罗汉----菩萨--------佛祖。

世间俗人大都把僧人笼统地叫做“和尚”,把“和尚”之称用于泛指出家人。这也未尝不可,但俗人也要知道,“和尚”的概念可是具体有所指的。和尚已是老师、导师级的人物了。本来初入佛门受十戒的沙弥不够格称为“和尚”,但俗人泛称为“小和尚”。

这里可以作个比喻:一座寺院就象是一所集大、中、小学于一校的佛教修行学校,校内可分成小学、中学、大学,各自又分为不同的年级。那么可以作这样的对应比喻:小学生= 沙弥,中学生= 沙门,大学生= 和尚,学士= 罗汉,硕士= 菩萨,博士= 佛,博士后= 佛祖。可见寺院这所修行学校的学生并不都是“大学生”,僧众也不都是“和尚”。

 按佛定,寺院里僧众的身份是没有上下等级之分的。因为佛教主张四姓平等,男女平等,众生平等(四姓不是指四个姓氏,而是指古印度教等级森严的四大阶)。佛陀不以出身种姓阶级为标准,也不以年龄大小衡量人,完全是以恶及善的行为衡量人。所以,僧众之间只有分工不同,没有阶级、等级不同。但不等于大家的“学历”、“职称”都一样。事实上,按照佛定,僧众之间有着严格的“戒腊”之别。

“腊”是佛门的时间(年数)概念,类似于今人的学龄、工龄、军龄。比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼(为女性),都是按“腊”区分的。腊:指戒腊、法腊。戒腊指受戒“戒龄”的长短,指比丘受具足戒(戒种之名)以后的年数;法腊指沙弥剃度出家后受戒的年数。出家人受沙弥戒后一年为“一法岁” 、“一法腊”;比丘受具足戒一年为“一戒腊”。随着腊数的逐年递增,1~9腊称为“”,10~19腊称为“中座”,20~49腊称为“上座”;超过50腊的称为“耆旧长老”,为出家人所敬崇。

方丈:

如上所述,禅寺中住持的居室或客殿,因按印度僧房多以一丈四方之室为制,故称方丈(方丈室、丈室)。但后来“方丈”一词从指物变成指人,不再是指住持的居室,而转申为指禅林的寺职。因此在一些庙里,住持和方丈可能是同一个人(只有住持,没有方丈),也可能是两个人。

方丈与住持的主要区别:
1住持是寺院的总管,在本寺庙里的行政权力最大;而方丈是修行很高的僧人,相当于企业的“高级工程师”。方丈是不管寺庙里的行政琐事的,不会过问寺中的各种行政庶务。凡是主持、打点等技术业务事宜,统由“监院”负责。很多中小型寺院没有方丈,只有监院。

2方丈一般是接受传法的和尚 ,有法卷可证明其传承;而住持须以衣钵为传承之据。 
       
 3有方丈的寺院,一般是大型寺院,具有一定的规模,长住僧众较多,寺院门第正宗,制度健全,符合丛林规范,日常生活有严格的规约限制。僧众可推选邀请寺外其他庙寺学识渊博、戒律精严的名僧担任方丈;而有住持的寺院,规人数、制度等则未必都符合丛林规范,未必全面“达标”。
    
  4方丈的职责还带有“跨寺”性质,方丈可以作为一个地区十方丛林的“僧纲”(首脑),负有对当地寺院、僧众指导职能和管理权力。方丈可以看作是今時一个地区行业协会的“会长”;而住持只是一寺之主,一院之长。
       5方丈往往在社会上具有一定影响力,必须得到丛林四众认可和朝廷官府批准,还要举行升座仪式才能成为寺院的方丈;而住持则与“兄弟单位”无关,未必都要报批,只需备案。

例如,释永信1981年在河南少林寺出家,1989年成为少林寺住持,时年22岁,是当时全国最年轻的寺院住持。1999年正式升座成为方丈。又如,深圳弘法寺和尚印顺,1970年出生,北京大学哲学系宗教专业硕士。20081019日该寺举行印顺和尚接承本焕大师衣钵就任住持及升座方丈仪式,盛况空前。   

   长老:

佛教的长老与道教、基督教新教的长老,名称一样,含义不同。

基督教新教长老是某些教派中教徒领袖的职称,一般由各教堂信徒推选数人为领袖,共同管理教会的工作。长老相当于牧师职务,可主持各种圣礼

道教的长老是门派中的支柱,德深艺高者为长老。在门派中,长老地位仅次于帮主教主,更有一些帮派众长老的威望在帮主之上。

佛教的“长老”,是对德长年老的称呼, “长老”既不是行政职务的官名,又不是业务技术职称。所谓“德腊俱尊,故名长老”。

何谓“德”?指德行。“德行”是一个人的素质概念,类似于今人的理论知识与实践经验。德行以“行专解深,行解相资”为主,即理论与实践相结合。“解”者,是指理解、分析、综合、归纳、演绎、判断邪正之能力。有的人重解而轻行,行而不解,不明教理,盲修瞎炼,增长无明;有的人重行而轻解,解而不行,妄想思维,增长邪见。佛家认为此二种人皆不可取。而长老之德,是行中有解,解中有行,行解相得益彰,并已证得阿罗汉果,方堪称为长老之德行也。品性与言行。

至于长老之“腊”(受戒的年数),是指戒腊或法腊在五十腊以上,二者俱足,方能获得“长老”之尊称。就德与腊相对而言,堪称长老的多是以德为重。

  佛家认为,一个人从居士到出家进入佛门,从不觉不悟到渐悟,从渐悟到顿悟,从自度到度人,从当沙弥到成佛,要经过N个年代漫长的修炼。虽然迄今只有释迦一人是佛,可是他自己认为,在过去久远以前曾经有过佛,未来久远以后将会有佛出生。并相信现在所有尚未觉悟的有情众生,将来都有可能成为佛陀,因为从本质上说,众生与佛陀的佛性是平等的。本博主是无神论者,万万没有觉悟到,佛祖竟然如此开明,通情达理。在佛家心中,佛教从不认为教主佛陀是独一无二的,历来不将佛陀当作唯一的神来崇拜,也不承认另一个宇宙“创造神”的存在。

如果用上述观点去审视佛寺的一切佛事活动,那么,专职坐禅诵经、烧香拜佛的僧众们,虽然不是唯物论者,但却是无神论者,倒是尚未普度的佛徒众生执迷不悟,还在拜佛中求神。这一判定,能令你置信吗?

 

                                                     紫烟楼楼主:邹延欣 撰写
 
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