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邹延欣的博客

邹延欣的书斋名为“紫烟楼”

 
 
 

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关于我

生在广东,长在山冲。 家贫如洗,但是中农。 本科毕业,投笔从戎。 老记八年,图文进宫。 廿载输记,高级正公。 官山有虎,猴亦称雄。 本职亏本,副业兴隆。 百般爱好,无一精通。 诗词书画,兴趣犹浓。 摄影文艺,情有独钟。 电视专访,两度推崇。 退休伊始,返老还童。 神闲气定,目明耳聪。 周游世界,天马行空。 走南闯北,游西逛东。 天伦之乐,乐在美中。 日夜指示,老当网虫。 双料名博,岂敢冒充?

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【佛门见识】(2)中国佛门的“晨钟”与“暮鼓”(组图)  

2011-12-06 11:44:41|  分类: 佛门见识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】

       中国佛门的“晨钟”与“暮鼓”

        邹延欣 撰写


 【佛门见识】(2)中国佛门的“晨钟”与“暮鼓”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客

                               本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》                                                                             (封面原始初稿)

【佛门见识】(2)中国佛门的“晨钟”与“暮鼓”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                         本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》                      (平面图原始初稿)

【佛门见识】(2)中国佛门的“晨钟”与“暮鼓”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                           本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》                                                                        (《南华寺简介》初稿)

坐落于广东曲江县马坝镇境内的南华寺,始建于南北朝梁武帝天鉴元年(公元502年),历来被称为中国佛教禅宗六祖(慧能)的“祖庭”。寺内有一座三层钟楼,最上层中央大梁上悬挂着一口大铜钟,重达万斤。在建寺当时毫无电动机械设备的情况下,这口铜铸大钟怎么搬进去?怎么吊上去?这是细心留意的游客心生的一个疑问,也是给游客留下的一个悬念。个中道道,难于琢磨。

本博主上世纪七十年代初曾被派驻该寺“出家”几个月,直接参与该寺“文革”后恢复对外开放参观的筹备工作。期间就当年大钟搬运吊装一事,专门请教了时任该寺住持的林某某,他给我揭开了谜底。原来聪慧的古人采用“堆土升高法”, 先吊钟,后建楼。即先把大钟移放到选定的地基平地上,用贡杆把大钟的一边翘起斜放,然后填土进去,塞满土后再翘起大钟的另一边。如是循环往复,大钟便逐级“长高”,直至定点定位后,才开始在大钟四周动工建楼,并用竹篾(不是铁链)把大钟牢固地吊挂在楼顶正中央大梁上。以上工程就绪后,最后把填垫大钟升高的土堆清除掉,钟土分离后,大钟便安然悬空,高高在上。

华夏大地,佛寺多多。大凡有规模的古刹名寺,大都在寺院内中轴线两边各建一座对称式的钟楼、鼓楼,分别安放一口大钟、大鼓,用于寺内击鼓鸣钟。

击鼓鸣钟,本来是古代的一种报时方式。古人把一昼夜划分为十二个时辰,分别以子、丑、寅、卯等12个地支顺序计算,每个时辰相当于当今两个小时。例如,晚上0:00---200为“子时”,2:00—4:00为“丑时”,400---600为“寅時”, 中午12:00称为“正午时”。如此类推,从“子时”-----“亥时”= 24个小时 = 1昼夜。古代采用“滴漏法”去测得一天的十二个时辰,根据圭表或铜壶等器具刻度,分为“夜漏”和“昼漏”。计时标准是:夜漏尽,乃夜时将尽,天将明;昼漏尽,则日时将尽,夜已临。在日夜交替转换时刻,古人初时只用鼓声报晨不报暮。鼓声早已被人们作为壮音,在先秦时期出征先要击鼓,所谓“击鼓其镗,踊跃用兵”。汉代時只在城楼上击鼓迎晨。后来因鼓声传播范围有限,齐武帝便在景阳楼内悬口大钟,并改为每天朝撞钟、夜击鼓。通过响起钟声鼓声,让民众知晓时辰,作息有序。从此便有“晨钟暮鼓”之说。古代历朝历代对城楼敲钟击鼓报时都有规定。例如,唐代实施晨钟暮鼓,鼓响,城门关闭,实行宵禁;钟鸣,城门开启,万户活动。汉魏时期的报时方式恰恰与唐代相反,改为晨鼓暮钟,以鼓动众,以钟止众。夜漏尽,鼓鸣即起;昼漏尽,钟鸣则息也。本博主倒是赞同“晨鼓暮钟”报时方式,这一方式似乎比较科学。因为鼓声振奋精神,催人投入劳作;而钟声虽然洪亮,但毕竟显得柔和,使人静心休息。

中国佛寺禅院里的钟楼和鼓楼,也有“晨钟暮鼓”,但很多俗人只从字面词义上去理解,误以为与城楼上的“晨钟暮鼓”一样,也是早上敲钟,晚上击鼓。其实不然。这是两种功能不同、性质不同的“晨钟暮鼓”。事实上,作为佛教寺庙,不论早晚,既要敲钟又要击鼓。所不同的是,早晨先敲钟、后击鼓,晚上先击鼓、后敲钟。我们还要看到,寺院的敲钟击鼓,不只是简单的报时功能,而且是僧团内集众参禅和生括安排的丛林号令,也是一种寺规。后来敲钟击鼓的范围逐渐扩大,成为法事甚至社会礼仪活动中不可缺少的法器。此外,寺院的晨钟暮鼓,还含有警示之意。洪亮的钟声可警醒群生,令三恶道众生闻声去苦得清凉;击鼓的壮音,可令众生起生善破恶之心。

    在寺院钟楼、鼓楼内的大钟、大鼓,分别由“钟头”、“鼓头”(专职管理僧人)负责日常管理。每天早晨、晚间和特殊时间(举行隆重法会、迎接高僧大德等),分别负责在钟、楼上互相配合,敲钟击鼓。“钟头”除了迎接佛门高僧及举行重大法会时敲钟之外,每天早晚要按时各撞一次,每次一百零八下。在撞之前,必须先默诵钟声偈,再边撞洪钟,边吟宝偈,使洪钟起到警世醒人、断除烦恼的作用;“鼓头”要与“钟头”配合有序,遥相呼应。早晨先钟后鼓,晚上先鼓后钟。击鼓不象撞钟那样有专门偈语,但也要边击边念诸如“皇图巩固,帝道遇昌,佛日增辉,法轮常转”之类祝愿封建皇朝繁荣昌盛之词。

由此可见,自古以来“晨钟暮鼓”变化多端,从古代社会上的一种报时方式,到佛教寺庙内僧团集众活动的一个寺规号令,直至成了现代汉语的一句成语。人们喜欢用这个词语去形容时光的流逝,就好象晨钟暮鼓一样,朝夕轮回,昼夜转换。历史就是在日复一日、月复一月、年复一年中一去不复返了。当然,人们更喜欢用这句成语去比喻,用它使人警觉醒悟。写到这里,不禁联想到汉语里还有一句话叫当一天和尚撞一天钟”。这句话到了现代就没有享受到象“晨钟暮鼓”那样带有积极性的“待遇”了。说起来也变得怪,这句话本来是指做事认真尽责,就象和尚(钟头)对待本职工作一样,只要有一天还在岗位上,就要撞好一天的钟。可是却被后人理解为贬义的话了,竟然用于比喻做事敷衍消极,混一天算一天, 得过且过,缺乏积极、主动、向上的精神。本博主认为,后人这样去诠释和尚撞钟,无形中给古代“钟头”们制造了冤假错案,看来后世要平反也难。

                                      紫烟楼楼主:邹延欣 撰写


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