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邹延欣的博客

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关于我

生在广东,长在山冲。 家贫如洗,但是中农。 本科毕业,投笔从戎。 老记八年,图文进宫。 廿载输记,高级正公。 官山有虎,猴亦称雄。 本职亏本,副业兴隆。 百般爱好,无一精通。 诗词书画,兴趣犹浓。 摄影文艺,情有独钟。 电视专访,两度推崇。 退休伊始,返老还童。 神闲气定,目明耳聪。 周游世界,天马行空。 走南闯北,游西逛东。 天伦之乐,乐在美中。 日夜指示,老当网虫。 双料名博,岂敢冒充?

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【佛门见识】(4)中国佛僧的“袈裟”与“钵盂”(组图)  

2011-12-09 21:02:47|  分类: 佛门见识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】

中国佛僧的“袈裟”与“钵盂”

邹延欣 撰写


【佛门见识】(4)中国佛僧的“袈裟”与“钵盂”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客

                            本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》                             (封面设计原始初稿)

 
【佛门见识】(4)中国佛僧的“袈裟”与“钵盂”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                 本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》               

 (平面图设计原始初稿)


【佛门见识】(4)中国佛僧的“袈裟”与“钵盂”(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                          本博主为“文革”后南华寺恢复对海内外开放设计的《导游图》                     (《南华寺简介》原始初稿)  


【佛门见识】中国佛僧的袈裟与钵盂(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
                          广东曲江南华寺珍藏的唐代千佛袈裟 

 【佛门见识】中国佛僧的袈裟与钵盂(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客

 
【佛门见识】中国佛僧的袈裟与钵盂(组图) - 紫烟楼楼主 - 邹延欣的博客
 

       

        现代汉语的“衣钵相传”,原意是指庙寺里的大法师(住持、方丈、长老),在将要引退之际(一般是在圆寂之前),把袈裟和钵盂传授给得到自己真传的弟子。通过衣钵交接传递,承传宗门,世相互授,延续道法。后来“衣钵”一词被世俗所用,比喻师徒学术、技艺上的传授与继承。

     中国佛教禅宗从初祖达摩到五祖弘忍,每一代宗师与得真传的门下弟子之间道法交接班,都是以衣钵为记,付衣钵为信,并要举行公开授与衣钵的仪式(【注】唯独五祖弘忍用“密传”方式把衣钵传授给慧能(六祖)。

袈裟:

袈裟,是指缠缚于佛教僧众身上的法衣,是僧人最重要的服装。和尚披上袈裟,象征着广结善缘、普度众生之意。

袈裟,又称为“百衲衣”。因旧时僧人以善主施物为生,身着的袈裟原本是人们舍弃的破布或由多家施舍的布块,裁成许多长方形布片拼缀缝制而成,故称“百衲衣”,但随着佛教的广泛流传,袈裟早已成为一种用于佛事庆典仪式场合的庄严、华美的装饰用的衣服。

袈裟的种类、制作、颜色、穿着、规格等都有严格的律制

袈裟的种类-----分为三种:五衣、七衣、大衣。比丘服有大中小三种,用5条布缝成的小衣俗称五衣,是打扫劳作时穿的;7条布缝成的中衣俗称七衣,是平时穿的;9条乃至25条布缝成的大衣俗称祖衣,是礼服,出门或见尊长时穿的。

袈裟的制作-----先把布料剪成一些碎块,然后缝合起来,所以袈裟又叫“杂碎衣”或“割截衣”。又因模拟水田的阡陌形状缝制而成,所以又叫“田相衣”、“福田衣”。

袈裟的用料-----各种佛律对裁制袈裟具体举示的材料有所不同。有规定六种、七种、十种材料不等。大都采用钦婆罗、劫贝、刍摩、叉摩、舍那、句奈耶、婆兴伽、俱舍耶、憍絺耶、翅夷罗、拘摄罗、麻、毳等材料缝制。   
袈裟的颜色------颜色在诸律中各有异论,然大抵赞同三种“法色” (坏色):青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)。常见的多是绿绦浅红色或红黄二色袈裟。唐宋三品以上官服为紫色,五品以上官服为绯(大红)色,有时皇帝特加赐紫色或赐绯色以示尊宠,赏赐给名僧法师的叫做“紫衣袈裟”。 
   汉魏时的袈裟为赤色衣(赤衣),后又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后,朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分为三种类别,即:“”(禅宗),“”(天台、华严、法相宗),“”(又称律,从事丧仪、法事仪式)。朝廷明令规定:禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟,讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟,教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟。后来一般僧人皆穿黑衣。 
  袈裟的穿着-----穿着披挂法袈裟有两种方法:一是通挂在左右肩的“通肩法”;另一个是裸露右肩、披挂左肩的“偏袒右肩法”。当对佛及师僧修供养时,偏袒右肩;若外出游行或入俗舍时,披挂通肩。 

穿衣的限定----穿三衣、剃须发、起法号,是受戒僧人的三大标志。佛律规定佛陀三衣(五衣、七衣、大衣),只有戒行清净的僧人才有资格穿,没有受戒的俗人和只受过居士五戒、八戒的男女居士,以及破了戒的沙弥、比丘都没有资格穿佛陀圣洁的三衣(详见本博主日志《中国佛家的“清规”与“戒律”》)

   汉代在家的居士,如穿红黄袈裟属于违律行为,因为红黄袈裟是戒体清净、不沾男女之事的象征。

    藏传佛教的宁玛派、噶举派,规定有家室的修行者只穿白色的袈裟,不允许穿红黄二色袈裟。

袈裟的功德-----佛经称袈裟乃佛教之标帜,贤圣之帜圣人之表式。穿袈裟有十种功德善利:一离羞耻,二离恶兽,三离邪心,四生梵天之福,五灭诸罪,六离欲想不贪爱,七断烦恼作良田,八消罪生善,九增菩提之道;十免烦恼之毒。又说佛门弟子穿袈裟,能成就五种功德:一是可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位;二是可于三乘解脱道上,得不退转;三是可饱含充足;四是可生慈悲之心;五可兵阵常胜于人。
如此看来,袈裟一件,功效万能。袈裟披身,法力无边。怪不得清代顺冶皇帝赞叹它“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难”。

座落于广东曲江县的南华寺,是中国佛教禅宗六祖(慧能)“祖庭”。寺内珍藏了一件稀世珍宝-----千佛袈裟。这件袈裟为唐代传世刺绣,绢底呈杏黄色,上面绣有一千个佛像,佛像全部为结跏趺坐式,手式有入定、接引、说法、合掌等,口、鼻、眼和发髻清晰分明。用金线绣出形象,然后以蓝色、浅蓝色、朱红色、黄色丝线陪衬,再绣蓝色背光。四周是十二条形象生动的蛟龙。据有关专家考证,此件千佛袈裟是唐中宗赐给六祖慧能法师的,成为该寺继六祖慧能真身、唐女皇武则天圣旨之后又一“镇寺之宝”。

无独有偶。福建华严寺也珍藏了一件清代的云锦紫衣袈裟(又叫“紫金金龙袈裟”)。经有关专家考证,这件袈裟是明代万历皇帝御赐给该寺时任住持大迁法师的。袈裟上布满了金龙等皇家才能拥有的纹饰,由16个品种、50片面料拼接缝制而成。至今已有400多年。这件金龙袈裟与南华寺珍藏千佛袈裟一样,成为中国佛界一大珍宝。

钵:

又名“钵盂”、“钵釪”。本是传统道教修行人士发明的一种装水或食物的器具,用钵盂喝水时必须念净水咒,所以自古有“道家一钵水,八万四千虫”的说法。佛教本不叫钵盂,而是把钵称为“应法器”、“应量器”。钵盂,实际上就是和尚吃饭的食器(饭碗、菜碗、羹碗、汤碗),由于钵是僧众们外出化缘時必须随身携带的用具之一,故佛家也有“一钵即生涯 ,随缘度岁华”之说。.

何谓“化缘”? 化缘就是僧人以募化乞食广结善缘的行为。推而广之,为了佛事而举办的募化活动,也可称为化缘。化缘是基于佛教理念之举。佛教的戒律指出,僧侣乞食化缘,便是“净命自居”,可以“省事修道”,“破一切骄慢”;同时,能布施斋僧的人,即与佛门有缘,此人功德无量。总之,一钵千家饭,与众结因缘,出家人虔诚修行,教化大众,目的都是结交因缘。古代和尚经常要手持钵盂,游走四方,化缘求食。

传说钵原是佛陀释迦牟尼用神力合成的饮食用具,叫做“石钵”(又名佛钵)。佛教戒律规定,佛陀是持钵盂的本尊,只有佛才能使用石钵,其他人不得使用。当今人们参观名寺古刹,在大雄宝殿必能看到佛陀的尊形,释迦牟尼身着赤色袈裟,趺坐于莲花之上,左手中托持的就是钵盂。佛陀涅粲以后,佛钵被郑重收藏,受僧众供养礼拜,成为佛家的一件无价宝器。后来,钵盂就成了为僧众们吃食化斋、如法应受人天供养的规定的食器。

既然钵是一种“应法器“,如同袈裟一样,其制作、使用等都有严格的定制。出家之行者必用制定之钵。律制规定:

钵的种类分为六种:铁钵,苏摩国钵,乌伽罗国钵,优伽赊国钵,黑钵,赤钵,只能用铁或泥制作钵,禁止使用金、银、铜、杂宝、琉璃、木、石等材质物料制钵;

钵的颜色只能是“黑、赤、灰”三色,不能熏染成其他杂色;

钵的容积分为大、中、小,即:上钵、中钵、下钵。此外还有三个大小不一用来分量隔盛食物的“鐼子”(小钵)。三个鐼子可一起放进一个头钵里,象征着佛陀合四体为一体的神蕴;

钵的形状要呈扁圆形,腰部凸出,口底收缩,底平,类似小鼓。一般钵高约12公分,顶口直径约9公分。

由于钵的形状受律定限制,放置时容易倾翻,托钵而行很不方便,因此律制允许钵盂有一些配套的附属随物,例如:“钵支”(垫钵的支架,避免钵放在地上翻倒),“钵袋”(包裹钵盂的布袋,又叫“钵囊”,用于行路时装钵,挂于肩上)。

佛教戒律规定,比丘不得储存多个钵。一般来说,一人一钵,归己自用。钵盂损坏时,须用规定的五种方法修补。修后不漏之钵称为“五缀钵”。只有五法修补无效之时,方可换用新钵。

  普通僧人化缘時,必带木钵、铁钵或泥钵出门,但名僧高僧出门多使用漆做的钵(较轻),所以漆钵代表了僧人的崇高身份。 

综上所述,袈裟和钵盂是佛门神圣的法器。中国佛教寺庙,无一不是通过衣钵公开交接传授道法,传承宗门,承上启下,传宗接代。

但是,传说中国佛教禅宗五祖弘忍与六祖慧能的交接班,其時采用衣钵密传方式。大致情节如下:

据中国佛史记载,印度达摩和尚从南海进入中国传教,因首创具有中国特色的禅宗,故被称为中国佛教禅宗始祖。到南北朝时,禅宗传到了第五祖弘忍大师,他当时在湖北黄梅东山寺(又叫东禅寺)开坛讲学,手下有弟子。因年事已高,便在五百多名弟子中开展“赛诗”,用此方式寻找和选拔接班人传授衣钵。他要大弟子神秀以为承传衣钵非己莫属,遂抢先写了一首诗(又叫畿子):“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。这首诗虽能反映入世心态,强调修行作用,但没有禅宗的“顿悟”之意。弘忍看后默不作声,不作评价。

谁知寺里的文盲“火头僧”慧能闻讯后,随口说出了一个与神秀得诗针锋相对的四句话:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。弘忍一看,顿时觉得这些话很契合禅宗“顿悟”的理念,自己的衣钵就是要传授给这个有着大智慧的“开悟”之人(后世有人说慧能是十世比丘转世)。于是立即把慧能叫来,当面故意斥责他的诗写得乱七八糟,胡言乱语,然后在慧能的头上敲打了三下就拂袖而去。这时别人一无所知,唯独慧能心领神会,深知师父敲打他三下,即是暗示叫他当日半夜三更时分去见师父。于是慧能按约定暗号依时悄悄地走进弘忍的禅房。弘忍随即把衣钵了给了他,并要他连夜逃走,以防神秀发觉后施加伤害。慧能携带衣钵连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。在慧能连夜出走的第二天,果然神秀派人去追寻慧能但不见下落。后来神秀成为护国法师,另立门庭创立了禅宗的北宗。后来北宗衰落,南宗昌盛,慧能成为中国佛教禅宗六祖,南华寺被称为禅宗六祖“祖庭”。

从中国禅宗史料记载来看,禅宗用“密传”衣钵方式进行交接班,五祖与六祖当属首例,也是末例。事实上,后来禅宗各宗门祖师的上下传承,都是以公开透明方式进行。例如,有“禅宗泰斗”之誉的虚云禅师,位居清末民国之初四大名僧之首。据说他自称承接的是禅宗憨山大师法系的门宗。虚云大师坚持苦行长达百余年,历坐十五个道场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗,法嗣信徒达数百万众。他于19591013日在江西云居山真如寺圆寂,世寿120。虚云大师门下拥有能得真传的十大弟子。可以说“门下十比丘,个个接班人”。但虚云法师唯独对十大弟子之一的净慧大加赞赏,称其是“宗门大将才”,慧导苍生,在云居丈室把禅宗五家衣钵传承给当时只有19岁的净慧法师。净慧是虚云法系中继承5家衣钵的唯一一人。其余九大名僧,也都先后成为当今海内外(大多分布在海内及东南亚和北美诸国)名寺大刹的掌门人(住持、方丈),撑持着当代中国佛教的半边天。

深圳弘法寺方丈本焕老和尚,是虚云大师的十大弟子之一,因年事已高将衣钵公开交由本寺印顺和尚承接( 印顺,1970年出生,北京大学哲学系宗教专业硕士)。该寺于20081019日举行了印顺和尚承接本焕长老衣钵暨升座深圳弘法寺方丈庆典。本焕长老亲临见礼仪式,泰国十七位法王和国内外八百多位佛门长老、法师、方丈、住持、僧侣及其善男信女莅临盛会。由此可以窥视到中国佛教禅宗衣钵传承礼仪之一斑。

                                                                                           紫烟楼楼主:邹延欣 撰写

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